會(huì)展設(shè)計(jì)的歷史及現(xiàn)狀

從會(huì)展設(shè)計(jì)的角度而言，設(shè)計(jì)的目的并不是會(huì)展本身，而是通過鄭州展覽設(shè)計(jì)，運(yùn)用空間規(guī)劃，平面布置、燈光控制、色彩配置以及各種組織策劃，有計(jì)劃、有目的、符合邏輯地將會(huì)展的內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾，并力求使觀眾接受設(shè)計(jì)者要傳達(dá)的信息。從這樣的意義上說，會(huì)展設(shè)計(jì)是以指引、傳達(dá)和溝通為主要機(jī)能，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的形象宣傳的空間設(shè)計(jì)。

1.會(huì)展設(shè)計(jì)的誕生

就現(xiàn)在而言，會(huì)展設(shè)計(jì)并不是什么新興的事物?，F(xiàn)代的會(huì)展設(shè)計(jì)從1851年英國(guó)萬國(guó)博覽會(huì)的水晶宮開始，從古老的貨品集市模式到今天的大眾資訊傳播模式，歷經(jīng)了160余年的發(fā)展歷程。會(huì)展設(shè)計(jì)從誕生開始，就不斷地吸納新的傳播和表現(xiàn)手段以充實(shí)其內(nèi)涵。會(huì)展設(shè)計(jì)以及其資訊傳播的直接性和對(duì)社會(huì)文化的敏感性，成為各種先鋒思潮的試驗(yàn)場(chǎng)。

2.會(huì)展設(shè)計(jì)發(fā)展形勢(shì)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為會(huì)展設(shè)計(jì)提供了探索的動(dòng)力，如俄國(guó)的構(gòu)成主義、德國(guó)的包豪斯和荷蘭的風(fēng)格派設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響，科技則把這些影響變成可能。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鼻祖——包豪斯的設(shè)計(jì)者對(duì)推動(dòng)會(huì)展設(shè)計(jì)的發(fā)展起著非常重要的作用，如包豪斯的成員赫伯特拜耶在會(huì)展創(chuàng)作的實(shí)踐中確立了一個(gè)發(fā)展的原則：“會(huì)展的作品不是掛在展墻上的平面，展覽的整體應(yīng)該通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造成為一種動(dòng)態(tài)的會(huì)展的體驗(yàn)，即展覽的視覺傳達(dá)方式不是點(diǎn)狀的、片段的，而是線性的、連續(xù)運(yùn)動(dòng)的。”通過先驅(qū)們的各方面探索努力，會(huì)展設(shè)計(jì)在20世紀(jì)50年代末已成為一個(gè)完整的學(xué)科。

3.展覽設(shè)計(jì)的探索發(fā)展

展覽設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為一門新的學(xué)科，作為大眾傳播與集體努力和影響的力量與多種媒體的頂點(diǎn)。視覺傳播的整合方式組成了一種引人注目的復(fù)雜體；語言作為形象的印刷，圖片、繪畫、照片、雕塑物、材料和外表、色彩、光線、運(yùn)動(dòng)、影片、圖表等都是作為符號(hào)象征，所有有形的與心理的方法的運(yùn)用產(chǎn)生了展覽設(shè)計(jì)的強(qiáng)化核心的鄭州展廳設(shè)計(jì)語匯。顯而易見，這些探索的結(jié)果對(duì)今天的會(huì)展設(shè)計(jì)的發(fā)展仍起著深遠(yuǎn)的影響。

4.會(huì)展設(shè)計(jì)的展望

今天的會(huì)展設(shè)計(jì)不僅作為一種鄭州展覽設(shè)計(jì)的形式，更作為一種經(jīng)濟(jì)業(yè)及城市的社會(huì)生活方式和文化現(xiàn)象日益凸顯其重要性。會(huì)展給人們的信息交換、商品購銷、情感交流、文化娛樂等活動(dòng)提供了一個(gè)重要平臺(tái)。同樣的設(shè)計(jì)，在鄭州店面設(shè)計(jì)中也會(huì)運(yùn)用到會(huì)展設(shè)計(jì)的種種形式與方法，也是一個(gè)平臺(tái)的交流，我們鄭州展覽設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)會(huì)展行業(yè)充滿希望和激情。